佛礼讲“ 命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大”，这句话在面相学中也有着指导性意义。
从古时就把面相表现出来一个人的性格作为总结，认为性格写在唇边，幸福写在眼角，理性感性寄于声线，真诚虚伪映在瞳仁。站姿看出才华气度，步态可见自我认知。表情里有近来心境，眉宇间是过往岁月。衣着显审美，发型表个性。
所以有什么样的心境就会有什么样的相貌，同时一个人的相貌也会随着一个人的心念善恶而进行变化，好的心念慢慢的面相上就会变得和气。
就像徐易阳，原本严重烧伤的脸孔，能恢复到如此已经是奇迹，想必和他平时行的大功德有着很大的关系的，他本人总是遮挡起脸孔，只是担心别人会介意。
先说说徐易阳找我的事，原来在温榆河上投资建桥的正是徐易阳，因为温榆河对岸有很多的村子，村里子有很多孩子每天坐校车来往温榆河两岸，可原本的建议桥年久失修，桥中发生了一次塌陷险些闹出严重交通事故，徐易阳了解情况后立刻就投资修建新的桥梁。
按理说这可是大好事，对沿河两岸生活交通便利，只有利无害，可谁成想桥修到一半工程就受阻，只因为温榆河对岸的火龙岭乡丢失了一个男孩一个女孩，到处找不见，后来个看风水的说那两个孩子是被人偷去做了桥的生桩。
此话一出家属连同乡民立刻就怒了，集体到建桥的地点闹事，要求破拆桥柱看有没有两个孩子尸体。
无论建桥施工队如何解释这些人也不听，他们又是报警又是抗议阻止施工，几次还要强行破拆桥柱，结果建桥工程一直受阻，原本预计的完工时间被推迟，稀稀拉拉的一直到拖到现在也没能完工。
徐易阳几次出面解释，答应家属帮忙寻找孩子，可那些村民把他当成坏人，根本不信他的话，就是要求拆桥看看有没有孩子尸体才会相信。
听完徐易阳所说的事情，我很惊讶也很不理解，惊讶的是善意建桥却牵扯到打生桩这样的敏感邪事，不理解的是这么多人怎么会听信了这样离谱的事，而且如此坚持要破拆建完一大半的桥。
徐易阳说道：“这件事说来也怪，据传乡民的耕牛经过那桥上时突然停止并流泪，好几个人硬是驱赶才过了桥去，而且这样的事不是一次两次，另外还有不少人听见过野狗在桥上哀嚎，呜呜咽咽的就像哭一样。”
“本来我也觉得谣言不可信，所以还特意找来一只狗试验了下。”徐易阳叹了口气，“结果那只狗刚上了桥就往后退，呜呜咽咽的怎么驱赶也不上桥。”
“所以我不得不怀疑那个桥的确是出了什么问题。”说到这里徐易阳忙强调说：“我以人格担保绝对没有拿孩子打生桩一事，所以还请白先生到桥上看一看，是不是犯了什么风水，还是建桥时犯了禁忌的事，才会发生这样的怪事。”
我当然相信徐易阳定不会做出打生桩这样的有损阴德的事情，不过也不排除施工队建桥时候会不会真的来打生桩，毕竟现在也的确还有人，铺路修桥建楼时候，仍会沿席古时传下来的邪术法事。
说起这打生桩，原本就是古代时期一种秘传建筑方术，据说最早还是由鲁班提出来的，所以才又叫鲁班打生桩。
有句话说“修桥补路，不见尸骨”，因为在古代更讲究风水，认为动土会破坏当地的风水招来坏事，所以为了扭转风水局势，大工程都要打生桩。
最典型的就是修桥的时候，工程不顺利，就会找童男童女浇灌到桥桩中，把男童活埋在桥头的桥墩内，女童则生葬在桥尾的桥墩中，希望以此减少建筑出现的意外。
而被活埋的“生桩”就成了该建筑的守护神，并维护建筑的稳定。
类似的习俗还有“塞豆窿”，塞豆窿同样是一种非常残忍的仪式，据说古时在洪水为患的地方，防洪的堤坝经常氾滥，便会把一些小孩放进堤坝内的排水口内，他们认为以这个方法便能退洪。
这种仪式相当于对鬼神的献祭，就像用活人生祭河神、山神的习俗，以此求福避祸。
在《饮马长城窟行》中写到：君独不见长城下，死人骸骨相撑拄，说的也是如此。
历史上邪恶残忍的打生桩，在现代高度文明的时代，是拒绝而且唾弃的，虽然现在社会上建筑动工，有的还是会搞点祭祀活动，但基本都是用活鸡和猪头来做了。
比如说用鸡血洒在建筑地盘四角的仪式，可是，并不是说用人打生桩的陋俗已经绝迹，让人惊诧的是，现在的确是仍有用孩童打生桩的事例发生。
而且还把这种非常残忍的活人祭祀，竟称之为风水秘术。
所谓打生桩，本质就是杀人，而风水是一门深奥玄妙的学问，蕴含很多道家哲学，遵循的是天人合一、顺应自然，而且多用来改善自然环境，造福别人，是绝对不会使用这种害人邪术的。
所以我当即决定跟徐易阳到桥上看一看，一来是徐易阳为民建桥铺路，这是功德无量的大好事，可眼下遇上了这样的难事，遇见了我自然也会帮忙，义不容辞。
二来要是真的建桥涉及活人祭，那这种方法绝不可取，而且凶手必须揪出严惩，不仅也是给家属一个交代，更是阻止避免下一次的犯罪发生。
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