赵兴望着赵风，悠悠的说：“我听说西洋有一个人做了个实验，叫做‘笼中猴’：实验笼里关一群猴子，猴子的头上挂一串香蕉，这串香蕉唯有管理者可以大模大样的享用，而任何一只猴子碰触那香蕉都让全体猴子挨打。
到后来，任何一只猴子都明白，触碰那串香蕉，他们所有人都要受到惩罚，故此，但有猴子去摸香蕉，所有的猴子都会殴打它。
啊——，现在我们换一种称呼，称呼那串挂在空中的香蕉，把那串香蕉不叫香蕉，而叫做天家利益，党派利益、也或者称之为集体利益，国家利益、民族利益、庶民利益……等等，反正是任意找一个神圣的名称用来代替。
但训练“猴子”的方法依然照旧，也就是：唯有管理者有权享用那串香蕉，或者称之为唯有管理者有权享用集体利益，国家利益、民族利益等等，而其他的猴子，谁敢触碰集体利益，国家利益、民族利益等等，则全体“猴子”都会受到惩罚——那会怎样？
结果，这串香蕉愚弄了所有的人，猴子们因此同仇敌忾，天真而坚定的以为个人的利益真的就捆绑在那些香蕉上，除了管理者之外，猴子当中谁碰了那香蕉，就是在侵犯猴子的个人权益。即使眼睁睁地看着香蕉是被看守大模大样地独自享用，心理上还会认同管理者是“代表”自己享用的。而任何胆敢企图谋取属于自己的香蕉的猴子，就会因为触犯了群体利益遭受惩罚，受到从管理者的施虐和猴子群体的孤立和群殴。
这时候，胆敢有一位企图伸手索要自己香蕉的猴子，虽然他所要的只是代表个人权利、自由的那支香蕉。但在群猴慑服的状态里，跳出这么一个猴子，通常会让管理者在惊讶之余，兽性大发——象要拗转一头犟牛一样，以我可以有的武力而你只能承受着劣势，一步一步摧残你。哦，你想把自己当成人吗？我非要把你打回猴子的原形。
这个过程对于手里握有绝对权力的人，是有着充分快感的，是绝对的强者快感，可以让他在未来无聊的、卑微的管理生涯中，反复咀嚼的一个快意片段。你能够理解这种快意吗？秦之李斯死在驿卒之手，汉之周勃死在狱吏之手，还有许许多多的破家县令，他们时时刻刻都在向猴子们展现自己的施虐快意……”
赵兴话说到此，慢悠悠的停住了话头，他挨个打量人情茶馆里的客人，轻声说：“我们现在都是一群猴子，这里的人反复争夺的就是猴子当中的次级管理者，他们当上次级管理的目的，不是为国为民，而是享受施虐的快乐与被优先分配物质。除此之外，别无其他。”
赵风与源业平都在回味这话，立志做一名侠客的赵云在父亲面前素无顾忌，他笑嘻嘻的说：“嫡父，原来我们都是猴子，不是‘民’。”
赵兴目视赵云，慢慢的回答：“你说的对，我们不是百姓，只是一群猴子，或者被当作猴子的东西，我们甚至连屁都不是。”
赵云年纪小，听不懂这话，源业平若有所思的追问：“如何制止这场悲剧？如何让我们不成为猴子？”
“共和——唯有共和才能让我们拥有对香蕉的分配权；有了对权力的‘共和’，我们就不是猴子，而共和的体现就是反对派的存在，没有反对派，则没有共和，则我们都是一群猴子，而不是人。”
赵兴慢慢的继续说：“仁宗时代，或者说有宋以来，我们创立了与士大夫共治天下的体制，我们是共和的，百姓有权力享受到年终退税，有权力对朝政发表议论，有权力享受免费施药，有权力通过学习考上官员，参加国家的管理，但现在一切都毁了。
王安石把这一切都毁了，他把祖宗的法度全部破坏了，科举的废除（三舍法）使得普通人没有参政机会，学习成了富家子弟的事情；而文字狱的兴起使人们不敢说话，对言论的封锁导致反对派消失，结果，我们只剩下唯唯诺诺，我们只能当猴子。
抬起眼睛来看看吧，‘三千索，直秘阁；五百贯，擢通判’——现在做官没有什么法则，不遵守什么规矩，只要有钱就行。而但凡世间所有的事，都可以用成本效益来衡量，官员们投入成本去做官，他们还讲究什么效益，能追求什么效益——可想而知。
如此一来，猴子的感觉有谁在乎？”
“这就是末世”，赵兴喘了口气，慢慢的说：“我竭力想把历史的车轨重新拉回正确的方向，我想逆天，但现在看来，这是在是件出力不讨好的事情。
且让我们努力吧，我们必须推举出来一个威望足够的人作为党魁，作为中间党派，与此同时，我们也要扶持衰落下去的旧党，让他们重新站起来，让朝堂上重现三党并立的君子政治……”
稍停，赵兴低声嘟囔：“社会文化是整套的，要拿旧社会心理来运作新制，这决计不可能，该怎么完成监督，这倒需要好好思考一下，以免监督的人再贪……”
几名将门子弟坐在门口，见到这里赵兴沉静下来，似乎陷于回忆中，在座的其他人都闷声不响，各自心事重重的想心事，曹晟走过来，向赵兴拱手：“老师，将士们都在问，下一拨出战的会是哪支军队？”
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